Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 27 華雨集（三） 印順法師佛學著作集數位版, No. 27 華雨集（三） 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/06XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections謝淑歆 corrections厚觀法師 correctionsCBETA corrections正聞出版社 correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin 7卷 Y.27.27 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-10 16:20:44 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 華雨集（三）

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原書標點

 【CB】 【印順】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 四、阿難過在何處七 五、佛陀最後之敎誡佛陀最後之敎誡 一一

佛在臨入涅槃以前，也就是涅槃那一天的晚上，曾爲比丘們作了一次最後的 敎誨。最後的遺敎，是値得佛弟子特別珍重的！在佛敎流傳的敎典中，現在存有 不同的二項遺敎⸺《遺敎經》，（聲聞的）《大般涅槃經》。先說《遺敎經》 ，有關該經的文典凡四：一、姚秦鳩摩羅什所譯的《佛遺敎經》，也名《佛垂般 <lb n="0115a07" ed="Y"/><lb n="0115a07" ed="Y" type="old"/>涅槃略說敎誡經》。二、陳眞諦所譯的，世親所造的《遺敎經論》。三、涼曇無 讖所譯的，馬鳴所造的《佛所行讚》第二六品〈大般涅槃品〉的一分。四、宋寶 雲所譯的《佛本行經》第二九品〈大滅品〉的一分。

《遺敎經》是《阿含經》所沒有的，也就是初期結集《阿含經》時，還沒有 被採錄。但馬鳴依據它而作讚，世親依據它而造論，可見在佛滅五百年後，這部 經是非常流行的，大抵盛行於西北印度。

佛要涅槃了，這對受佛敎導的比丘們，是一項嚴重的問題。從修學的依止來 說，一向稟承佛的敎誨而修行，以後又有誰來敎導呢？依誰修學呢？這在「所作 未辦」的學衆，是怎樣的悵惘、悲傷！從師生的情感來說，佛對弟子、對衆生， 一向是恩深如海，現在竟要涅槃了、別離了。爲了自己與衆生，弟子們怎能不悲 感、不憂惱呢！所以佛弟子面臨佛入涅槃的迫切問題，是修學上的徬徨，情感上 的困擾。《遺敎經》，就是對這兩點而作簡略的開示。因此，貫徹全經的主要意 義是：佛的入滅，對學衆的修學，是沒有關係的，只要依佛所說的法去勤修就得 了。對佛自身來說，是了無遺憾的，是應該的，甚至是値得歡喜的！

《遺敎經》分序說、正說、結說⸺三分。從開始到「爲諸弟子略說法要」 ，是序說。此下是正說分，就是對所說兩大問題的開示。關於修學的依止問題， 四十多年來，佛所說的太多了，現在只是略示綱要，策勉學衆去進修。到佛陀晚 年，如《涅槃經》所一再提示的，無量法門，統攝爲戒、定、慧、解脫⸺四法 ；這是佛弟子所應依止修學的。本經也不外乎這些，但略分爲二：一、戒律行儀 ；二、定慧修證（蕅益解，判爲共世間法要、出世間法要）。戒律行儀，指示比 丘們要安住於律儀的生活；在日常生活中，內心外行，做到淸淨如法。這可分五 節：一、依持淨戒；二、密護根門；三、飮食知量；四、覺寤瑜伽；五、忍謙質 直。

說到依持淨戒，就是受持波羅提木叉，這如《戒經》所說。經上接著說「不 得販賣……不應蓄積」，那主要是嚴禁比丘們的邪命⸺不如法的經濟生活。因 爲有了正業、正語、正命的律儀生活，才能成就法器，定慧修證。所以經上說： 「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」律儀的意義，是非常深遠的！

密護根門，飮食知量，覺寤瑜伽（《阿含經》通例，還有「正念正知」一段 ），是達成淸淨持戒的必要修法，也是引發定慧的應有方便。什麼叫密護根門？ 這或譯作「根律儀」，律儀的本義是護。這是要學衆在六根門頭，見色聞聲…… 時，隨時照顧。不爲外境所惑，取著貪染而起煩惱，引發犯戒的惡行。本經先說 制五根，次說制意根。「制而不隨」四字，正是密護根門的用功訣要。飮食知量 ，常勤修習覺寤瑜伽，是指示學衆，在飮食、睡眠這些日常生活上，高擧解脫的 理想，不致於爲了貪吃（貪滋味、營養、肥美等），貪睡，懈怠放逸，而障礙了 精進的修學。修習這樣的密護根門，飮食知量，勤修覺寤瑜伽，自然如法如律， 身心淸淨；不但戒學淸淨，修道證悟的法器，也陶冶成就了。

忍謙質直，是揭示比丘衆所應有的內心特德。慈忍而不暴戾瞋忿；謙卑而不 憍慢自高；質直而不諂曲虛僞。這特別是比丘衆安住於僧團（第一瞋不得），依 存於信施（憍慢個什麼），勤求於深法（諂曲就不能入道）所應有的德性。如上 所說的內心外行，精進修習，就是達成安住淨戒的修法。這些，如《阿含經<lb n="0118a11" ed="Y" type="old"/>》、 《瑜伽師地論･聲聞地》等詳說。

定慧修證的內容，是少欲、知足、遠離、精進、正念、定、智慧、不戲論， 這就是八大人念。衆生的根性不一，雖或有初聞佛法立能徹悟法性，但依一般的 修習常軌，總是先在僧團中學習律儀、聽聞經論，養成「直其見，淨其業」的道 器，然後於阿蘭若處專修定慧。前七念，是阿㝹樓陀本著自己的修習經驗，覺得 「大人」（解脫的聖者）應有這必要的修道項目；佛又爲他說第八的不戲論。不 戲論，不是少說閒話，而是證入離戲論的寂滅法性。衆生所有的虛誑妄取的亂相 、亂識，名爲戲論。這一切寂滅，就是證入無分別無戲論性。這是《阿含經<lb n="0119a06" ed="Y" type="old"/>》以 來，一切佛法的不二法門。在這《遺敎經》中，將過去說過了的八大人念，作爲 定慧修證的項目，與前說的戒律行儀，合爲佛弟子所依止修學的軌範。這是純正 的聲聞乘的解脫道。

關於情感上的困擾問題，是由於一旦失卻師導，免不了惆悵悲傷，都好像少 了什麼似的。所以佛的開解與安慰，基於一項原則，卽佛的涅槃，是一切圓滿， 一點遺憾也沒有。這一章（蕅益解，判爲流通分）可分爲四節：一、法義究竟； 二、信解究竟；三、化度究竟；四、解脫究竟。

法義究竟：如說「世尊所說利益，皆已究竟」，利益衆生的法門，過去佛已 說得究竟圓滿了。佛爲弟子的師導，是以這些法義來敎化。如不受法，不勤修， 那與佛共住同行，也毫不相干。反之，卽使佛入涅槃，如依這些法而精進修行， 還不等於見佛聞法！所以不要爲了佛滅，錯想爲無所依止而徬徨，只要「念所受 法，勿令忘失；常當自勉，精進修之」！

信解究竟：難道當前的比丘衆，對甚深的四諦法義，還有些疑惑嗎？有疑， 應卽速問佛。因此而顯出了「是諸比丘，於四諦中決定無疑」。旣已信解無疑， 那對佛的入滅，爲什麼還要惆悵傷感呢？

化度究竟：阿㝹樓陀代達佛弟子的心情⸺大家對四諦法是無疑的，但證前 三果的「所作未辦」者，還不能沒有悲感。「所作已辦」的阿羅漢，從衆生著想 ，也不能沒有「世尊滅度一何疾哉」的感傷⸺爲什麼不久住世間廣度衆生呢？ 對於這，佛作了「自利利人，法皆具足；若我久住，更無所益」的開示。意思說 ：佛自身，自利利他的功德，一切究竟圓滿了。對衆生來說，應該受度的，已得 度了；現生還不能得度的，也「已作得度因緣」，使之種善根，或漸漸成熟了。 所以無論是現在將來，已沒有任何遺憾。要知佛的出世化導，有關於衆生的因緣 ；如所作的都作了，就應該涅槃。否則，一切佛「久住世間」，有什麼利益呢！

解脫究竟：佛弟子覺得佛要無常了，要別離了，所以心懷憂惱。佛就這點來 說：佛現有父母所生身，與大家一樣的危脆，是生老病死⸺衆苦的淵藪，所以 要修行、要解脫。現在佛入涅槃，是究竟解脫。色身的無常，是必然的；對涅槃 來說，那是「如除惡病」、「如殺怨賊」。大家應爲佛的涅槃而歡喜；應該引爲 自己的榜樣，「當勤精進，早求解脫」，怎麼還如愚人一般，憂愁苦惱呢？上來 是從弟子的不同心境，作不同的開解、安慰、策勉，使他們不爲憂傷的情感所困 惑。

末後，「汝等比丘，常當一心……是我最後之所敎誨」一段，是結說。本經 初開示依法好自勤修，次開解佛滅不用憂傷，而結歸於策勉大衆「一心勤求出（ 離的解脫）道」，顯示了佛對弟子的無盡悲心。

 二二

聲聞乘的《大般涅槃經》，以如來入滅爲主題，敍述佛的沿路遊化，最後到 拘尸那，度須跋陀羅，作了最後的敎誡。該經的不同傳誦，現存有六部：一、巴 利文《長部》一六《大般涅槃經》第六誦品一一一七，以下簡稱《長部》。二 、姚秦佛陀耶舍等譯，《長阿含經》第二《遊行經》後，簡稱《遊行經》。三 、西晉白法祖譯的《佛般泥洹經》下，簡稱「法祖譯本」。四、晉失譯的《般 <lb n="0122a07" ed="Y"/><lb n="0122a07" ed="Y" type="old"/>泥洹經》下，簡稱《泥洹經》。五、東晉法顯所譯的《大般涅槃經》下，簡 稱「法顯譯本」。六、唐義淨所譯的，《根本說一切有部毘奈耶雜事》三八， 簡稱《雜事》。這六部類似的經律，在敎化須跋陀羅以後，入涅槃以前，都有對 弟子的最後敎誡，這就是現在所要論究的內容。這一部分，爲《阿含經》與廣律 所記錄，所以是聲聞各派所共傳的。他的結集流通，要比《遺敎經》早些。《涅 <lb n="0122a12" ed="Y"/>槃經》的最後敎誡，有關開示依止、安慰學衆部分，雖廣略不同，而意趣與《遺 <pb n="0123a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0123a"/> <lb n="0123a01" ed="Y"/>敎經》相近。有關論決僧事部分，是《涅槃經》所特有的。這都是佛滅前後，存 在於僧團中的問題，編集者以如來的最後敎誨而表達出來。

這些最後的敎誡，由於傳誦的學派不同，所以次第有先後，論題有增減，意 義有出入；這不是傳誦的錯誤，而是代表了所屬學派的不同。現在先總列對照於 下。

遊行經長部法顯譯本泥洹經法祖譯本雜事１安慰阿難✕✕✕✕✕ ２敬念四處✕✕３５ ３出家１１２ ４治罰惡口４４✕✕✕ ５敎誨女人✕✕ ６依止經戒１１２２３ ７捨小小戒３３ ８敬順和樂２２３４ ９審決無疑５５４４６ １０念無常６７５５７ ６乞僧自恣１善知識

表中的✕，表示該經有這一論題，但早在敎化須跋陀羅前說了。從表列看來 ，《長部》與「法顯譯本」相近；這又與《遊行經》相近，僅是次第的先後不同 ；這都是分別說系的誦本。《泥洹經》與「法祖譯本」，非常接近，應是同本異 譯；與有部律的《雜事》，是較爲接近的。

 三三

今依《遊行經》的次第，逐項來論說。

一、安慰阿難：佛度了須跋陀羅，阿難感到佛要入滅，而自己還「所業未成 」，情愛未盡，不覺得悲從中來。佛特地安慰他，讚譽他侍佛的功德極大，有四 種未曾有法，勝於過去諸佛的侍者。勉以「汝但精進，成道不久」！這一安慰、 讚歎，是其他五本所共有的，但都記錄在到了拘尸那、敎化須跋陀羅以前。這一 記錄，見於漢譯《中阿含經》的《侍者經》《中阿含經》八･三三。而四種未曾有 法，也見於巴利文的《增支部》《Ａ》四･一二九。

二、敬念四處：阿難想到佛滅以後，大家要見佛而不可能了；當然，阿難自 己也在其內。思慕佛而無法再見，這是怎樣的憂感？這正是情感上的極大困擾。 佛吿訴阿難：「不必憂也！」有四處⸺佛的誕生處、成道處、初轉法輪處、入 涅槃處，只要憶念佛在這四處所有的功德，到這四處去遊行禮敬，也就等於見佛 了。初期佛敎，提倡四大聖跡（後來又擴展爲八大聖地）的朝禮，滿足了景仰思 慕世尊的誠心。《遺敎經》說「此（波羅提木叉）則是汝大師，若我住世，無異 此也」；「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」。這是佛爲比丘們 所作深刻的、理智的開示，但對一般人來說，非從事相的、情感的著想不可。四 大聖跡的朝拜，後來舍利的供養，佛像的塑造，都是爲了安慰信衆、啓導信衆的 敬信。這一問題，《長部》與「法顯譯本」，記錄於佛度須跋陀羅以前；《雜事 <lb n="0125a11" ed="Y"/>》與《泥洹經》，與《遊行經》相同；但「法祖譯本」缺。

三、出家：這一問題，依《長部》及「法顯譯本」，不能說是問題。須跋陀 羅外道來出家，所以說到佛敎的制度⸺外道來求出家，要經四月的考驗合格， 然後受比丘戒。《阿含經》與廣律，都說到這一制度，所以應爲佛陀早就制定了 的。但其他四本，卻別有所指，而意見也不同：

1.《長含遊行經》說：「我般涅槃後，諸釋種來求爲道者，當聽出家授具足 戒，勿使留難！諸異學梵志來求爲道，亦聽出家授具足戒，勿試四月！」對於這 ，《雜事》別有解說：「（釋種）此是我親，有機緣故。其事火人，說有業用， 有因有緣有策勵果故。」《雜事》解說爲：外道不必四月試，那不是一切，而是 ：一、事火婆羅門外道出家（如三迦葉等），他們信業果，也承認現生的功力； 二、是釋種的出家外道，他們是佛的親屬。這二類外道出家，可以不經四月的考 驗。《雜事》的解說，理由並不充分。以親屬關係而予釋種外道以特別方便，是 違反佛敎精神的。如依《遊行經》說，釋種並非指外道而說，但這是更難理解了 。在佛法中，除了外道出家，不論是釋種、非釋種，一律平等。只要不犯遮難， 有師長，有衣鉢，誰也有出家受具足戒的資格；爲什麼要特別說到釋種呢？《遊 <lb n="0126a13" ed="Y"/>行經》說：如釋種來求出家，「勿使留難」。這反證了當時的敎界，對釋種出家 ，存有故意留難的情況。這到底爲了什麼？原來，在釋尊晚年，釋種比丘展開了 釋種中心的運動，企圖獲得僧團的領導權。在這一機運中，提婆達多被擁戴而起 來「索衆」。提婆達多是釋種；他的四位伴黨，也是釋種；支持他的六群比丘、 十二群比丘尼，也都是釋種及與釋種有特別關係的參閱〈論提婆達多之破僧〉四。提 婆達多的「索衆」，變質而發展爲破僧，結果是失敗了。釋種比丘中心的僧團運 動，也歸於失敗，釋種比丘受到十方比丘僧的抑制與歧視。如阿難，有侍佛二十 五年的光榮史、結集法藏的大功德，在五百結集大會，還不免受到大迦葉等的苛 責，何況別人？律部所說的制戒因緣，百分之九十以上，由於釋種比丘。而六群 比丘，更被描寫爲爲非作惡的典型人物。釋種比丘，普遍地受到了過分的抑制與 歧視。理解這佛敎界的實際情形，對釋種而要求出家的給以故意留難的情形，就 會充分的體會出來。佛滅百年，釋種比丘爲中心的意向完全消失，但對釋種而請 求出家的，還存有習慣性的故意留難。這種不合理的情形，當然需要糾正，反應 在學派的經律中，就是「釋種來求出家，勿使留難」的正義之音。

2.《泥洹經》與「法祖譯本」，對出家有不同的意見。因爲出家者的動機不 一（分四類），所以先要試三月，如覺得「志高行潔」，才爲他授（沙彌）十戒 。如奉戒三年，淸淨不犯，再爲他授（比丘）二百五十戒。這是規定爲：出家三 月，受沙彌戒；作沙彌三年，再受比丘戒。這樣的規定，在經中、印度學派的律 中，是沒有的。可以說，這是面對出家者貧窮、負債、逃役的太多，會影響僧團 的淸淨，而提出非常嚴格的辦法。該經與有部律部分相同，如解說爲北印度及西 域佛敎界鑒於僧品穢雜而作出這樣的特殊制度，也許不會離事實太遠。不過，依 印度經律的本意來說，這種制度是過於嚴格了一點。

四、制罰惡口：惡口比丘車匿（或譯闡陀），是釋迦太子的侍從。出家後， 多住拘睒彌，受到優塡王的護持。他是釋種比丘中心運動的健者，宣稱「佛是我 家佛，法亦是我家法，是故我應敎諸長老，長老不應反敎我」《善見律》一三； 堅決主張釋種比丘在僧團中應有優越的地位。這位不容易講話的，十方僧衆所感 到最難應付的，被稱爲「惡性」、「惡口」。怎樣對付他？應該「梵壇罰」，是 「諸比丘不得與語，亦勿往返、敎授、從事」《遊行經》。這是最嚴厲的懲罰， 等於與他斷絕關係，使他寂寞的漂流於僧伽邊緣；這就是默擯（並非勒令還俗） 。依經律研究起來，這是値得注意的，這眞的是釋尊涅槃前的遺囑嗎？

闡陀（車匿）比丘的事跡，經裡有不同的傳記。Ａ、佛在世時，闡陀在王舍 城入滅。他「有供養家，極爲親厚」，所以舍利弗懷疑他沒有究竟，但佛肯定地 說闡陀已證阿羅漢。這一記錄，見於巴利文的《相應部》《Ｓ》三五･八七、《<lb n="0129a07" ed="Y" type="old"/>中 <lb n="0129a07" ed="Y"/>部》《Ｍ》一四四，及漢譯的《雜阿含經》(四七･一二六六)。Ｂ、如來涅槃後，闡 陀在波羅奈住。向上座們請益，都不合機宜。後來，到拘睒彌，阿難爲他說《<lb n="0129a09" ed="Y" type="old"/>敎 <lb n="0129a09" ed="Y"/>迦旃延經》，因而悟入。這也是《相應部》《Ｓ》二二･九〇、《雜阿含經》(一〇 ･二六二)所共說的。Ａ說闡陀死於佛世，Ｂ說佛涅槃後才證果，這顯然是不相合 的。

依《涅槃經》說，佛入涅槃時，闡陀還在人間，佛爲他制立了梵壇罰法。《 銅鍱律･小品･一一五百犍度》也說：結集後，阿難奉了僧命，率衆去拘睒彌 ，處罰闡陀。闡陀起了慚愧心，精進修行，證了阿羅漢果，這才解除梵壇罰的處 分。《五分律》三〇〈五百集法〉所說，也大致相同，並明說受阿難的敎誨， 「得法眼淨」（初果）。這都是與Ｂ說相合的。但檢讀廣律，發見了矛盾的敍述 。闡陀的「惡性違諫」，早就制立了學處（僧伽婆尸沙）。闡陀比丘不見（不承 認）罪，僧伽爲他作不見擧（發過失），不共住（擯），如《十誦律》三一、 《四分律》四五、《僧祇律》二四、《五分律》一一、《銅鍱律･小品･羯 <lb n="0130a07" ed="Y"/><lb n="0130a07" ed="Y" type="old"/>磨犍度》，都明白說到。《十誦律》說闡陀被擧還是不服罪，說：「我何豫汝等 事？我不數汝等！」他藐視僧伽，不接受處分，到處去遊行。可是，「諸國土比 丘聞車匿被擯，不共作羯磨，……布薩，自恣；不入十四人數；不得共事，猒惡 如旃陀羅」。僧伽到處默擯他，闡陀這才心服了，回到拘睒彌，願意接受處分。 這就是梵壇罰，是佛早就制立了的。闡陀應早已心服；如惡性難改，老是那樣， 僧伽儘可依據佛制而予以制裁。到底有什麼必要的理由，要再度提出，成爲如來 最後的遺敎呢！

如《涅槃經》等（Ｂ說）可信，那廣律所說，佛世制罰闡陀的記錄，就有問 題。如信任廣律，佛世已制罰闡陀，那就佛涅槃時，不應再提出來請示。這就使 我聯想到經中對闡陀的不同傳說了。從當時敎界的實情去理解，事實應該是這樣 的：釋種比丘中心運動失敗了，「佛是我家佛，法亦是我家法」的主張者⸺闡 陀，也就接受處罰。闡陀的作風，雖爲十方比丘所不滿，批評他「有供養家、極 親厚家」，但佛卻肯定地說他已證阿羅漢果；而且闡陀早已在王舍城去世了。這 是廣律及《雜阿含經》（還有《中部》）Ａ說的實情。然而釋種比丘的力量還在 ，釋種中心的意向也並未消失，僧伽需要一再提起闡陀比丘，作爲宣傳與說服「 惡性」的典型實例。這所以傳說爲佛臨入涅槃，曾指示堅決的處罰。旣傳說爲佛 的遺命，因而闡陀的懺悔、受敎而悟入的事，也聯想爲佛滅以後，成爲Ｂ說。不 同的傳說，同樣的被編入了經與律。事實上，闡陀早已在王舍城去世了。如來遺 命的制罰惡口比丘，只是如來滅後，僧伽以闡陀爲實例，用作說服抑制釋種的方 法而已。

五、敎誨女人：經上說如女衆⸺優婆夷來求敎誨，比丘們最好不要見他。 見了，最好不要與女衆說話。如不得已而說法，那就得檢點自己，攝護三業。這 表示了比丘對於女衆，應看作危險物。在波羅提木叉的波逸提中，就有爲女人說 法，不得過五、六語的限制。五、六語，《銅鍱律》與《僧祇律》，解說爲說法 不得過五、六句。也許實際上行不通，所以《五分律》、《四分律》、《十誦律》 ，別解爲不得說五蘊、六處以外的話。初期佛敎，如王舍結集法會，對於請求容 許女衆出家，也被認爲罪過，可想見佛滅以後，僧伽的領導者是怎樣的看待女性 了！這一問題，《泥洹經》、「法祖譯本」、《雜事》是沒有說到的；《長部》及 「法顯譯本」雖有，而敍述在前。惟有《遊行經》，作爲如來最後的敎誨，這代 表了過度重視這一問題的學派。

六、依止經戒：如來入滅了，學衆有無所依止、無師可稟承的悵惘，所以佛 說經戒爲所依止；這與遺敎的意趣，大致是一樣的。不過佛說極爲簡要，沒有《 <lb n="0132a13" ed="Y"/><lb n="0132a13" ed="Y" type="old"/>遺敎經》那樣的具體。《遊行經》說：「阿難！汝謂佛滅度後，無復覆護失所恃 耶？勿造斯觀！我成佛來所說經戒，卽是汝護，是汝所恃。」經中明白擧出了經 與戒，爲比丘的覆護依恃。「法顯譯本」作：「制戒波羅提木叉，及餘所說種種 妙法，此卽便是汝等大師。」《長部》作：「我所說之法律，爲汝等師。」經戒 ，卽法與律，同樣是比丘所依止、比丘們的大師。《泥洹經》先說法⸺十二部 經，次說：「常用半月望晦講戒，六齋之日高座誦經；歸心於經，令如佛在。」 「法祖譯本」的「當怙經戒」、「翫經奉戒」，都是擧法與律（經與戒）爲比丘 所依止的。但傳誦於北方的有部新律《雜事》，先說到法（十二分敎），次說： 「我令汝等，每於半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處。」雖說到 法與戒律，而對比丘的依處、大師，局限於波羅提木叉，與其餘五本不合。本來 ，法是一切佛法的總稱，所以不妨說法爲依止，如說「自依止，法依止，不異依 止」《Ｓ》四七･九；是佛涅槃那年，佛爲阿難說的《遊行經》等。但佛法分爲二 ，卽法與律（法與戒），所以法與律都是比丘們所依止，爲比丘所師。如但說戒 爲依止、戒爲大師，所說卽不圓滿（戒不能代表一切）。流行於西北印度的有部 律師，強調戒律的重要，這才但說以戒爲師。《遺敎經》的「波羅提木叉是汝大 師」，也正是這一系傳誦的敎典。在中國，《遺敎經》流行得很普遍，所以常聽 到「以戒爲師」。而圓正的、根本的遺敎⸺「法律是汝大師」，或「以法爲師 」，反而非常生疏了！

七、捨小小戒：阿難稟承佛命，向五百結集大會提出這一問題，受到了大迦 葉的嚴厲責難。這是史實，雖被大迦葉否定了，但到底是佛的遺命，如〈阿難<lb n="0134a07" ed="Y" type="old"/>過 <lb n="0134a07" ed="Y"/>在何處〉中說。檢考各本，《泥洹經》、「法祖譯本」、《雜事》都略去這一論題 。也許覺得這一遺命早經否決，如保存記錄下來，顯見僧伽有違反釋尊遺命的過 失。而主張小小戒可捨的，也許會據此而振振有詞，倒不如把它刪去，免得留著 多事吧！

八、敬順和樂：《遊行經》說：「自今日始……上下相和，當順禮度，斯則 出家敬順之法。」這一遺命的意義何在？《雜事》這樣說：「從今日，小下苾芻 於長宿（耆年）處，不應喚其氏族姓字，應喚大德（或譯尊者），或云具壽（或 譯長老）；老大苾芻應喚小者爲具壽。」《長部》與《雜事》大同，也說不能互 稱爲「友」，應稱大德或長老。「法顯譯本」的「各依次第，大小相敬，不得呼 姓，皆喚名字」。這是佛世與佛後的一大區別。佛在世時，佛弟子們，除了不得 稱佛爲「友」及「瞿曇」外，彼此是稱「友」（稱女衆爲姊妹）的，互相稱姓（如 迦葉）道名（如阿難）的。比丘們依受戒的先後（大小）爲次第，不依學德（智 慧、修證）、職務（知僧事，如叢林執事）、年齡（世俗年齡）、種姓爲次第。 所以雖有先後次第，而沒有尊卑的意義，大家是同參道友（事實上，智慧與修證 ，可能後出家的勝於上座們）。但在佛後，僧伽間的上下距離，逐漸形成，「上 座」有了優越的地位，連稱呼也得尊稱爲大德（尊者）了。這一情形的發展⸺ 上座們地位的提高，上座中心的佛敎，也就這樣的逐漸完成。

九、審決無疑：這與《遺敎經》相同。佛一再問弟子們「有疑者當速諮決」 ，但弟子於四諦都已信解無疑。這不但表示了信解究竟，也表示了釋尊的敎化已 經圓成。經說阿難向佛表示大衆淨信無疑，與《遺敎經》的阿㝹樓陀說不同。《 <pb n="0136a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0136a"/> <lb n="0136a01" ed="Y"/>遺敎經》所含攝的八大人念，與阿㝹樓陀有關。阿㝹樓陀（與金毘羅等）有少欲 、知足、遠離、精進修行的事跡。《遺敎經》取阿㝹樓陀而非阿難；取波羅提木 叉爲大師而非法與律；取八大人念；這可解說爲：這是阿㝹樓陀學系傳誦的佛陀 最後之遺敎。

十、念無常：《長部》說得極簡要，只是對比丘們說：「諸行是壞法（無常 ），精進莫放逸！此是如來最後之說。」這是諸本所同的。《遊行經》、《雜事 <lb n="0136a07" ed="Y"/><lb n="0136a07" ed="Y" type="old"/>》、《泥洹經》、「法祖譯本」，佛更向比丘們顯示佛身（示手臂），意思說： 如來身也不免無常，大家應該精進！佛將涅槃了，顯得佛是優曇鉢華那樣，難逢 難見（《泥洹經》更說到當來彌勒佛）。這與《遺敎經》中解脫究竟及結說一段 相合，但《涅槃經》系特著重於開示無常，策勉比丘的修行。

十一、善知識：阿難說善知識是半梵行，佛說是全梵行，這是《雜事》特有 的記錄。查考起來，《雜阿含經》(二七･七二六等)、《相應部》《Ｓ》三･一八都 有此說，但這是佛在王舍城山谷精舍爲阿難說的，並非娑羅雙樹間。

十二、乞僧自恣：這是「法顯譯本」所特有的。佛說：「汝等若見我身、口 、意脫相犯觸，汝當語我！」這是說：如三業中那些不淸淨，那些對大家不住， 請吿訴我，以便懺謝。釋尊大慈悲，雖然三業淸淨，而爲弟子們作出良好的榜樣 ⸺出家應請求別人慈悲擧發他，以免無意中有所違犯。但是釋尊的僧中乞求自 恣，實在是在舍衛城，向舍利弗作如此說《Ｓ》八･七、《雜阿含經》四五･一二一二。

 四四

將上面十二事總結來說，末二項⸺善知識與乞僧自恣，是傳誦者將別處的 經文安放在這裡的；其他十項，卽使不是最後的遺敎，也是佛入涅槃前不久的敎 說。其中，安慰阿難、敬念四處、依止經戒、審決無疑、念無常⸺五項，意義 與《遺敎經》相通。尤其是依止經戒、審決無疑、念無常⸺三項，爲二大遺敎 的共通內容，也正是佛爲比丘們所作的最後敎誡。出家、治罰惡口、敎誨女人、 捨小小戒、敬順和樂⸺五項，爲《涅槃經》系所特有的，都是佛滅前後有關僧 團的問題。將這些問題分析研究，更了解當時佛敎界的實情⸺（十方比丘中心 而）抑制釋種的，（比丘中心而）嚴男女之別的，重律的，尊上座的。上座系的 佛敎，在這一情勢下發展而完成。

與《大般涅槃經》相近者，更有《增壹阿含經》(四二･三)，惟僅「安慰阿 難」、「敎誨女人」、「治罰車那」、「上下敬順」四事。印順附記。

 校注

試四月

新增校注

民國五三年撰。CBETA 按：印順文敎基金會提供如下資訊：

參見《印順導師著作總目･序》第 35 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。

《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c19-20) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1：「不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種[3]殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿推步盈虛[4]曆數算計，皆所不應。節身時食淸淨自活，不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟[5]嫚，皆不應作。當自端心正念求度，不得[6]苞藏[7]瑕疵、顯異惑衆。於四供養知量知足，趣得供事不應[1]稸積」(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c23-p. 1111, a2)[3]殖＝植【宋】【元】【明】【宮】。[4]曆＝歷【宋】【元】【明】【宮】。[5]嫚＝慢【宋】【元】【明】【宮】。[6]苞＝包【宋】【元】【明】【宮】。[7]瑕＝瘕【宋】【宮】。[1]稸＝畜【宋】【元】【明】【宮】。 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1111, a3-4) 〔－〕【CB】，試四月【印順】 《雜阿含經》卷11：「云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識[12]識色，心不染著；心不染著已，常樂[13]更住；心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 75, c25-p. 76, a1)[12]〔識〕－【宋】【元】【明】。[13]更＝受【元】【明】。 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1111, a13) 《雜阿含經》卷24：「佛吿欝低迦：『汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) (1)《佛遺敎經論疏節要》卷1(CBETA, T40, no. 1820, p. 855, a16)；(2)《遺敎經解》卷1(CBETA, X37, no. 666, p. 645, a20 // Z 1:59, p. 19, a5 // R59, p. 37, a5) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, a17-18) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, a28-29) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, a29) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b3) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b3-4) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b8-9) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b10) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b15) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b17) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b13-14) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b18-21) 《長阿含經》卷4(CBETA, T01, no. 1, p. 25, c1) 《長阿含經》卷4(CBETA, T01, no. 1, p. 25, c11) 《中阿含經》卷8〈4 未曾有法品〉：「亦莫憂慼」(CBETA, T01, no. 26, p. 474, b1) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c22) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b11-12) 《長阿含經》卷4(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a13-16) 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38(CBETA, T24, no. 1451, p. 398, c15-17) 《佛般泥洹經》卷2：「志高行淨」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, b12) 《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 769, c12-14) 《雜阿含經》卷47(CBETA, T02, no. 99, p. 348, a22) 《彌沙塞部和醯五分律》卷30(CBETA, T22, no. 1421, p. 192, a19) 《根本說一切有部毘奈耶》卷16(CBETA, T23, no. 1442, p. 707, a24) 《十誦律》卷31(CBETA, T23, no. 1435, p. 225, c18) 《十誦律》卷31(CBETA, T23, no. 1435, p. 225, c21-24) 《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 769, c12-13) 《長阿含經》卷4(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a26-28) 《大般涅槃經》卷3(CBETA, T01, no. 7, p. 204, b28-c1) 《般泥洹經》卷2(CBETA, T01, no. 6, p. 188, a25-26) 《佛般泥洹經》卷2(CBETA, T01, no. 5, p. 172, b23) 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38(CBETA, T24, no. 1451, p. 399, a1-3) 《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1：「當知此則是汝大師」(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c21-22) 《四念處》卷1(CBETA, T46, no. 1918, p. 556, c26) 《善見律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉：「云何令正法久住？一者身自隨法，二者能令他得法，因得法故正心持律，因持律故得入禪定，因禪定故而得道果，是名令正法久住。如律本中說，佛語阿難：『若我滅度後，毘尼卽是汝大師也。』是名令正法久住。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 786, a18-23) (1)《正法念處經》卷61〈6 觀天品〉(CBETA, T17, no. 721, p. 359, a27)；(2)《大智度論》卷10〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 128, c27) 《長阿含經》卷4(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a28-b1) 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38(CBETA, T24, no. 1451, p. 399, a3-5) 《大般涅槃經》卷3(CBETA, T01, no. 7, p. 204, c2-3) (1)《佛垂般涅槃略說敎誡經》卷1：「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之」(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, a20-21)；(2)《長阿含經》卷4：「汝等若於佛、法、衆有疑，於道有疑，當速諮問」(CBETA, T01, no. 1, p. 26, b4-5) 《大般涅槃經》卷3(CBETA, T01, no. 7, p. 204, c19-20)